Енси яҡынлыҡтан һуң ғөсөл алырғамы?
Һыуға бәйле, йәки һауа торошона, йәшәгән урындың һәм уның шарттары һөҙөмтәһендә, башҡа төрлө сәбәптәр менән килеп сыҡҡан ҡаршылыҡтар арҡаһында енси яҡынлыҡтан һуң ғөсөл алырғамы тигән һорау күптәрҙе борсой. Әлбиттә, шәриғәт ҡанундары уны теүәл үтәүен ҡуша. Әммә, тигән һорау күптәрҙе борсой. Был һорауҙы элгәре уҡытыусыларға ла биреп ҡараным, тик улар әлеге үҙҙәренең белем үҫештәре һай булыуҙары арҡаһында аныҡ яуап бирмәнеләр. Ул ваҡытта, минең күҙ алдымда, пәйғәмбәребеҙ заманында, сүллектә, һыу алтын урынына булғанда, кис һәм төнөн ҡоҙоҡ алдына сиратҡа теҙелгән, енсе яҡынлыҡтан һуң ғөсөл алырға йыйынған ғәрәптәр тора ине. Тәһәрәткә килгәндә лә бер-нисә тиҫтә йөҙ мең ғәскәр сүллектә һыуһап, көн-аҙналар барғас, эсәр һыуҙарын, үҙҙәренә, дөйәләренә һәм башҡа йөк малына тигәнде, тәһәрәт алырға тотоноп, үҙҙәрен үлемгә дусар итер ине бит. Шулай булғас, һыу тотонмай тәйәммүмде лә бер-бер артлы алғандар булып сыға бит.
Беҙҙең хәҙерге заманда ла, ғәрәптәрҙең йәшәүенән ҡырҡа айырылған ҡаты һыуыҡ климатта йәшәгән мосолмандарға был тәһәрәт һәм ғөсөлгә бәйле осраҡта нимә эшләргә, уны нимә менән алмаштырырға була һуң? Көнө-төнө мунса яғырғамы, әгәр үҙ өйөңдә һәм утынға, һыуға муллыҡта йәшәһәң? Кем бай? Кемгәлер һыуҙы электр йылытҡыстары менән йылытып душ әтмәләргә була, тик ванна түгел, ваннаға йылы һыу күп киттә. Ә кемдәрҙер кеше өйөндә бергәләп йәшәгәндә, йәки дөйөм ятаҡта, ҡырҙа йә иһә Себерҙең һыуыҡ яҡтарында һәм башҡа ғөсөл алырға мөмкинлектәре булмағандарға ни эшләргә һуң? Утын урынына тотҡан балығын яғып, аш бешергән чукча мосолман булырға теләһә, ғөсөлдө нисек алыр?
Иң башта был һорауҙарға яуап бирер алдынан ғөсөл алыуҙы ҡараштырып үтәйек. Хәҙистәрҙе тулыһынса килтереп тормайым, интернет киңлектәрендә үҙегеҙ табырһығыҙ. Бер хәҙистә Пәйғәмбәребеҙ ғөсөл алған ваҡытында өс ус һыу ( ике усты ҡуша тотоп) башына ҡоя һәм һуңынан бар тән тиреһенен өлөшөн сайылырлыҡ итеп, тәненә һыу һибә, ине тейелә. Икенсе хәҙистә бер сағ (һыу үлсәү берәмеге) хәнәфи буйынса (3.296 — 4.2 литр) һыу ҡулланды тейелә. Шулай булғас шапылдап баҡа һымаҡ һыуҙа йөҙөү кәрәкмәй, әммә йылғаға йәки күлгә ауыҙҙы һәм танауҙы сайып, баш менән сумып сығыуҙа ғөсөлгә һанала. Йома намаҙына ла ғөсөллө булып барыу мотлаҡ түгел, сөннәт ғәмәл.
Ғөсөл алғанда һыуҙы сәстең төптәренә, баштың тиреһенә, сәс тамырҙарына ҡәҙәр тейгеҙергә тиелә, ҡатындарға сәс толомдарын һүтеп, һәр бер сәс бөртөгөн һыулау кәрәкмәй. Еүеш бармаҡтар менән сәс төптәрен тараһаң була. Ә толомо һүтелгән ҡатын-ҡыҙ сәстәрен тулыһынса еүешләргә, шулай уҡ ир кеше лә, сәсе ниндәй оҙонлоҡта булыуына ҡарамаҫтан һыуларға тейеш. Был фикһ китаптарының аңлатыуы буйынса сәс толомы үрмәгәндәр, тулыһынса баш-сәстәрен еүешләргә тейеш булып сыға. Һыуҙы ҡойоп йә өҫтөғөҙгә ағыҙып тәнегеҙҙе сылатығыҙ тиелә, ә ышҡыу йә иһә йыуыу кәрәкмәй. Әлбиттә, енес ағзаларын тәүҙә, ғөсөлдән алда, яҡынлыҡ ҡылғандан һуң йыуыу кәрәктер.
Тәһәрәт алғанда ғына Аллаһ Ҡөръән Кәримдә биттәрегеҙҙе һәм ҡулдарығыҙҙы йыуығыҙ, башығыҙҙы һыулы ҡулдарығыҙ менән һөртөгөҙ тип әйтә. Шулай булғас, ғөсөл ваҡытында тәнде ҡул менән сылатып, еүешләү әлеге тәһәрәттәге йыуыныуҙан айырылып тора. Әлбиттә һыу күп булғанда теләгәнсә иркенләп ғөсөл алырға була, әгәр инде һыу самалы икән ул ваҡытта үрҙә әйтелгәнсә инде.
Ысынында Аллаһ Тәғәлә: «Динегеҙҙе еңел ҡылдым», тип әйтә Ҡөръән Кәримдә. Әммә Ислам динебеҙҙә белемдәре һай булған муллаларыбыҙ, ҡазыйҙарыбыҙ, уҡытыусылырыбыҙ: хәҙистәрҙә шулай яҙылған тип, мәҫәлән енси яҡынлыҡтан һуң ғөсөл алырға тигән икән, шуны үтәргә тейешһең тип, әйтеүҙән башҡаһын белмәйҙәр һәм күберәк был мәсьәләләрҙә аңларға теләмәйҙәр улар. Уҡытыусыларҙың күбеһе ҡала ерендә һәм уларға көндә-төндә әҙер душ-ванна бар, мәсеттәрҙә йылы тәһәрәтханалар. Шулай булғас, диндә еңелек эҙләп, ни эшләп артығы менән баш ҡатырырға?
Енси мөнәсәбәттәрҙең һирәк йә иһә бөтөнләй булмауы арҡаһынды ғәиләләр тарҡала тип, кем уйлаһын? Никахланғандар араһынан берәйһе: тәһәрәтем, ғөсөлөм боҙола тип, ҡарышһа, ир менән ҡатын араһы һыуынып, был ғәилә тарҡалыуға барасаҡ бит. Шулай уҡ үҙеңдә дингә ҡарата ҡаты, радикал ҡараш тәрбиәләү булдыраң бит, сөнки Аллаһ тыйыуҙары күп тип.
Аллаһ ирҙәрҙең дәрәжәһен ҡатындарҙан өҫтөнөрәк ҡылды, шуға ҡатын-ҡыҙ кеше иренә итәғәт итергә – бойһонорға тейеш. Был турала Ҡөръән аятында ла әйтелә. Һәм ир кеше хәләл ефетен яҡынлыҡ ҡылырға саҡырһа, ә ҡатыны ғөсөлөм боҙола, һуңынан намаҙ уҡый алмайым, уны яңынан алырға мөмкинселегем юҡ тиһә, пәйғәмбәр хәҙисе буйынса был енси яҡынлыҡтан ситләшкән ҡатынға фәрештәләр таң атҡансы ләғнәт ҡылырҙар тиелә бит. Динебеҙҙә ҡапма-ҡаршылыҡ, ҡыйынлыҡ килеп сыға бит, шулай уҡ ирҙең асыуы килеп, ҡатынын ташлап сығып китеп, зина фәхишәлегенә төшөүенә лә һәм ғәиләнең тарҡалыуына ла беренсе сәбәпсе булып ҡатын булыуы мөмкин. Ҡатын-ҡыҙҙарҙың ожмағы ла, тамуғыла ирҙәренән тигән хәҙистә бар. Шулай булғас, ғөсөл алырға мөмкинселек һәр саҡ булмағас, был мәсьәләне тәйәммүм менән еңеләйтер кәрәктер.
Әүлиә Шәйех Мехмет (Мәхмәт) Әдил ән-Наҡшбәндинең һуңғы бер вәғәҙендә: «Арабыҙҙа үҙҙәрен диндә ҡаты итеп тотҡан мосолмандарбыҙ бар, һәр бер ғәмәлде, ғибәҙәтте теүәл үтәп, беҙ хаҡбыҙ тиҙәр. Ысынында улар иманды емереүселәр. Улар сәләфиттәрҙә , ваһһабиттәрҙә түгел, былар икенсе төркөм. Улар үҙҙәрен әһле әс-сүннә (ғәр.: أهل السنة) джәмәғә тиҙәр, ләкин улар ысынында үәсүәс әлхәнәс (йәшерен рәүештә яман, боҙоҡ уйҙар һалыу, фетнәләү. Мәҫәлән, шайтан кешеләрҙе үәсүәсәләй). Улар һеҙ ишетмәгән, белмәгән нәмәләрҙе һөйләп, ислам дине ошолай булырға тейеш тип әйтәләр. Һеҙ былар менән бик һаҡ булырға тейешһегеҙ, пәйғәмбәребеҙ Мөхәммәд ғәләйһиссәләм: «Аллаһҡа табыныуҙы еңеләйтегеҙ, ауырлыҡтар булдырмағыҙ, кешеләрҙе дингә яҡынатыуҙы ҡатмарлаштырмағыҙ, уларҙы ғәмәлдәрҙең ябайлығы менән ҡыуандырығыҙ, яҡшы хәбәрҙәр һөйләгеҙ, инаныуҙан ҡасырмағыҙ», тигән. Был кешеләрҙең маҡсаты: ғәиләләрҙе тарҡатыу, һәр ерҙә мосолмандарҙы һәм дин йәмғиәтен бөтөрөргә тырышыу ул. Өйҙә ҡатын үҙ ирен эшкә һанамай, балалар әсәһен тыңламай. Ата-әсәләр берәй нәмә эшләй башлаһа, балалар: «Һин дөрөҫ эшләмәйһең, был көфөрлөк, һин кәфер», тиҙәр. Бындай кешеләр бар араларыбыҙҙа, шайтан уларға үәсүәсә таратырға ҡуша, бар ерҙә уларҙы ишетергә була, шуға бик һаҡ булығыҙ. Беҙҙең юл – Аллаһ юлы, Аллаһҡа беҙҙең һәр беребеҙҙең ғибәҙәттәре кәрәкмәй, әммә Аллаһ ризалығы өсөн беҙ быны эшләһәк, Раббыбыҙ барыбыҙҙан да ҡәнәғәт була. Шулай булғас һәр ерҙә ғибәҙәт ҡылығыҙ. Нисек теләйһегеҙ һәм нисек булдыра алаһығыҙ. Һәр ҡылғанығыҙҙы Аллаһ ҡабул итер, үҙҙәрегеҙҙә ҡыйынлыҡтар (проблемалар) булдырмағыҙ. Ундай кешеләрҙе тыңламағыҙ, улар мосолмандарҙы дингә табыныуҙы ҡатмарлаштырырға теләйҙәр, тәһәрәт, ғөсөл һәм башҡа ғәмәлдәрҙе башҡарғанда... Улар: кешеләр был ғәмәлдәрҙән арып, аҙаҡ быны ташлаһындар, тип теләйҙәр. Ҡайҙа ғына булһаларҙа, мәсеттәмме, улар тынысһыҙлана башлайҙар, бар нәмәне беҙ теүәл үтәйме, юҡмы тип, хатта имам намаҙ башлағанда ҡулдарын ышанысһыҙ күтәреп, ҡыйыуһыҙ ғына «Аллаһ Әкбәр», тип әйтә. Башҡа имамдар бар донъяла ҡулдарын тура күтәреп, ышаныслы итеп «Аллаһ Әкбәр» тиҙәр. Шулай булғас, иншаАллаһ, һеҙ пәйғәмбәребеҙ юлында икән, әһле әс-сүннә джәмәғә юлында. Ундай кешеләрҙе тыңламағыҙ, кемдәр был юлдан яҙғандарҙы...».
Әүлиә Ғабдуллаһ Әл-Фәиз әд-Дағстани: «Йола һәм сикләүҙәр наҙандарҙы һаҡлау өсөн», — тигән.
Бер хәҙистә Әбү Һөрәйрә (Аллаһ унан риза булһын) риүәйәт ҡылғанса, бер ваҡыт сүлдә йәшәүселәр Рәсүлуллаһ ғәләйһиссәләм янына килеп: «Беҙ сүлдә өс-дүрт ай йәшәйбеҙ. Беҙҙең арала, хәйез ваҡытында һәм бала тапҡандан һуң, нәжесләнгән ҡатындар була. Һыу тапмаған осраҡта беҙгә ни эшләргә һуң?» – тип һорағандар. Пәйғәмбәребеҙ саллаллаһу ғәләйһи үәссәләм: «Ер менән таҙарынығыҙ», — тип әйткән.
Ғөсөл алыу ҡатмарлы булған осраҡтарҙа беҙ быны тәйәммүм менән алыштырабыҙ инде, иншаАллаһ Рабыбыҙ быны ҡабул итәр.
Ғөсөлдө йә иһә тәйәмүмде енси яҡынлыҡ ҡылғандан һуң тиҙерәк алыу кәрәкмәй, тик намаҙ башҡарыр алдынан үтәргә була. Әммә һәр саҡ тәһәрәтле һәм ғөсөллө йөрөүҙең сауабы үә әжере күп.
Иртәнсәк йә иһә енси яҡынлыҡтан һуң тәйәммүм алғас, намаҙ уҡыр өсөн, уны икенсе йәки ҡалған намаҙҙарҙы уҡыр өсөн яңыртыу кәрәкмәй, әгәр тәһәрәт һәм ғөсөлдө боҙған сәбәптәр булмаһа. Һыуҙы йылытыу ҡыйынлығы булып йәки ғөсөл алырға мөмкинлектәр булмаһа, тәйәммүм ҡылып намаҙ уҡығас, алдағы уҡыласаҡ намаҙҙарҙы һыу менән тәһәрәт алып уҡырға була тейҙәр, ғөсөл алғанға тиклем, тигән фекерҙәр бар.
Шулай булғас енси яҡынлыҡтан һуң өҫтә күрһәтелгән сәбәптәр менән ғөсөл алып булмаһа, уның урынына әлеге тәйәммүм алалар. Һәм был тәйәмүм тәһәрәтте боҙған сәбәбтәр арҡаһында киләһе намаҙға тиклем боҙолһа – ары һыу менән тәһәрәттәр алып намаҙҙар уҡырға була.
ИншаАллаһ, Аллаһ беҙҙең ҡылған ғибәҙәттәрҙән риза булһын.
Тәйәммүм өсөн стена, мебель, балаҫ, иҙән йәки берәй предмет саңы ҡуланырға була.
Тәйәммүмде нисек дөрөҫ алырға: https://nazir1965.com/din/t%d3%99j%d3%99mm%d2%afm.html
Ситек, мәсех: https://nazir1965.com/din/sitek-m%d3%99sex.html
Ғөсөл: https://nazir1965.com/bez-rubriki/%d2%93%d3%a9s%d3%a9l.html
Ғөсөл тәртибе: https://nazir1965.com/din/%d2%93%d3%a9s%d3%a9l-2.html
Тәһәрәт: https://nazir1965.com/?s=%D0%A2%D3%98%D2%BA%D3%98%D0%A0%D3%9%8%D0A2
.
«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64:16)
И «Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны.» (5:6)
«Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки.» (5:6)
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если мужчина позвал свою жену в постель, а затем провел ночь раздосадованным, потому что она отказалась лечь рядом с ним, то ангелы проклинают ее вплоть до наступления рассвета». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Муслима говорится: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Если мужчина позвал свою жену в постель, а она отказалась лечь рядом с ним, то Аллах, который находится на небесах, будет гневаться на нее до тех пор, пока ее муж не останется доволен ею». Булуг аль-Марам,1021
Аллах в Коране сказал (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) мойте ваши лица и руки до локтей (وامسحوا برءوسكم) и протирайте ваши головы. И если бы целью было только лишь намочить те или иные части тела, то не было бы нужды разделять между мытьем и протиранием (Со слов шейха Хишама аль-Бияли).
*Вопрос: Уважаемый муфтий, у меня вопрос насчет полного омовения женщины. Я где-то слышал, что необязательно расплетать косы. Не могли бы вы прояснить этот вопрос?
Ответ: Имам Ашраф Али ат-Таханви пишет в «Бехешти Зевар»: «Если волосы не заплетены в косу, то обязательно (фард) смочить все волосы и корни волос. Если останется сухим хотя бы один волос или вода не смочит хотя бы один корень волоса, полное омовение (гусль) не действительно. Однако, если волосы заплетены в косу, мыть их необязательно. Но обязательно (фард) смочить все корни волос. И не обязательно мочить косы».
Об этом говорится и в других книгах мазхаба, например, в «Мультака аль-абхур» сказано:
وليس على المرأة نقض ضفيرتها ولا بلها إن بل أصلها
«Женщина не обязана расплетать косы или мочить их, если она намочила корни [волос]».
Таким образом, женщине, если у нее заплетены косы, достаточно полить водой на волосы в границах головы, так чтобы намокли корни. Косы же мыть не обязательно.
* Спросили Постоянный комитет ученых Саудовской Аравии (аль-Ляджнату-ддаима):
"Существует ли разница между полным омовением женщины и мужчины? И является ли обязательным для женщины расплетать волосы или достаточно для нее налить три пригоршни воды на свою голову как пришло в хадисе. И есть ли разница между полным омовением от полового осквернения (джанаба) и полным омовением от менструаций (хайд)?
Ответ: «Нет разницы между мужчиной и женщиной в совершении большого омовения от джанаба, и они не расплетают свои волосы для гусля (большого омовения), а достаточно налить три пригоршни воды на свою голову и за тем налит воду на все тело. Как об этом пришло в хадисе от Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказывала, что она спросила Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: „О Посланник Аллаха! Я – женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения?“ Он ответил: «Нет, достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а за тем облить все свое тело и ты очистишься». Этот хадис передал Муслим.
А если на волосах есть масла (гели для укладки волос, лаки и т.д) т.е. то что мешает проникновению воды на кожу, то является необходимым удалить это. Если же эти вещи легкие и не мешают проникновению воды, то не является обязательным их удалять.
А что касается полного омовения женщины от хайда, то ученые разногласили в обязательности расплетания волос для этого. И правильным является то, что это необязательно, так как пришло в других путях этого хадиса, что Умму Салама сказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует: „Я – женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения и менструального цикла?“ Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а за тем облить все свое тело и ты очистишься». Этот путь хадиса является прямым текстом, указывающим на необязательность распутывания волос для омовения от менструаций и полового осквернения. Но основой является распутывание волос при совершении гусля после менструации, предостерегаясь и выходя из разногласий, объединяя все доводы на эту тему». См. «Фатауа аль-Ляджна» 5/320.
*Сказал Навави в «Шарх Муслим»: Ученые единогласны в том, что количество воды для омовения и гусля не ограничено. Можно использовать и мало и много воды, главное чтобы она стекала по месту омывания.
Сказали ученые: желательно использовать в гусле не меньше сага, а в омовении не больше мудда.
Ученые единогласны в запретности исрафа в омовение, даже если на берегу моря. Вероятнее что это макрух танзихи, сказали некоторые ученые, что харам.
*Среди ученых есть известное разногласие на счет того, кто лишился полного омовения, однако имеет немного воды, которую достаточно скажем только на малое омовение.
Группа ученых считала, что следует использовать воду на столько, на сколько можно, а потом совершить таяммум. Это мнение известное у шафиитов и ханбалитов.
Другие ученые считали, что раз воды не достаточно для полноценного совершения полного омовения (гъусль), тогда следует его заменить таяммумом. И это мнение ханафитов и маликитов.
Шейх ад-Дубайян в своей известной книге «Ахкаму-ттахара» 12/114 сказал, что сначала он склонялся к мнению шафиитов и ханбалитов, но после повторного рассмотрения этого вопроса он склонился мнению ханафитов и шафиитов, хоть оба мнения считает сильными.
Что же касается того, кто нарушил гъусль и не может совершить полное омовение либо из-за болезни и т.п., либо из-за отсутствия воды, достаточной для этого, то он совершает таяммум. И если после этого он совершит действия, нарушающие малое омовение, как сон, справление нужды и т.п., и имеет воду достаточную для малого омовения и способность ее использовать, то он берет малое омовение. И это мазхаб ханафитов. См. «Ахкаму-ттахара» 12/116.
*Достаточно ли растерать воду по всему телу,а не лить?
Лить не является условием или важным моментом в гусле.
Пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал гусль количеством воды в са', что примерно 3 литра, и брал вуду муддой воды, что примерно 0,6.
Это передавал Анас, да будет доволен им Аллах, см. «сахих» имама Бухари, 201, имама Муслима, 325. Так же передается это от Джабира ибну абдуЛлы.
Хафиз ибну Хаджар в «фатх», 1/359, сказал: «Истинный гусль — когда вода попадает на все части тела».
И ученые разногласили в вопросе растирания, уаджиб это или нет, поэтому проблем в растирание точно нет )).
*Спросили шейхуль-Ислама Ибн Таймию относительно женщины, которая далеко от бани (ванной) и лишившись полного омовения, она опасается искупаться в доме по причине холода: «Может ли она очиститься землей и совершить молитву? И если ее муж возжелает близости с ней, но опасается холода для себя и нее, то можно ли им совершить таяммум, или при возможности следует искупаться? А может в таком случае им следует оставить половой акт?»
Шейхуль-Ислам ответил: “Тот, кто осквернился по причине поллюции или полового акта, обязан совершить полное омовение, а затем молитву. Если же он не способен совершить полное омовение по причине отсутствия воды или же по причине нанесения вреда в случае использования воды, как например больной, чья болезнь может усугубиться, или при холодном ветре есть опасение заболеть головной болью, простудой или насморком, то ему следует совершить таяммум и затем молиться. И нет разницы в этом между мужчиной и женщиной. И нельзя оттягивать совершение молитвы из установленного для нее времени. И женщина не должна препятствовать мужу в близости, он вступает с ней в близость, и если она в состоянии искупаться, то купается, а если нет, то совершает таяммум. И то же самое касается и мужа”. См. “Маджму’уль-фатауа” 21/443.
Однако, если есть возможность подогреть холодную воду, нельзя прибегать к очищению землей, поскольку это является исключением, к которому прибегать можно только при необходимости, как отсутствие воды или трудность!
Всевышний Аллах сказал: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек во время нашего похода ударился о камень и разбил себе голову, затем у него во сне произошла поллюция, и он спросил своих спутников: “Могу ли я совершить очищение песком (таяммум)?” Они сказали: “Мы не находим для тебя исключений, поскольку ты сможешь искупаться водой”. Затем он искупался и умер. А когда мы вернулись к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказали ему об этом, он сказал: «Они убили его, да погубит их Аллах! Неужели они не могли спросить то, чего не знали! Ведь поистине, лекарством от незнания является вопрос!»” Абу Дауд 336, ад-Даракъутни 1/69. Имам Ибн ас-Саккан.
‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды во время похода Зат ас-Салясиль в холодную ночь у меня произошла поллюция. Я переживал, что если я искупаюсь, то погибну. Поэтому я совершил таяммум и сделал молитву со своими спутниками. Затем они рассказали об этом посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он мне сказал: «О ‘Амр, ты совершил молитву со своими спутниками, будучи оскверненным?» Тогда я рассказал ему о том, что произошло, и добавил: «Поистине, я слышал слова Аллаха: «И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам Милосерден!» (ан-Ниса 4: 29). А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засмеялся и ничего не сказал”. Абу Дауд 334, ад-Даракъутни 693, аль-Байхакъи 1110. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз Ибн Хаджар.
Таким образом, тот, кто не может найти воду для совершения омовения, или кому ее использование может принести вред, как например, использование воды больным может осложнить его болезнь, либо оттянуть исцеление и т.п. Или же если вода очень холодная, а нагреть ее нет возможности, то по единогласному мнению, ему разрешается очиститься чистой землей, о чем передали имам ан-Науауи и аш-Шаукани. См. «аль-Маджму’» 2/300, «Найль аль-аутар» 1/301.
*Среди ученых есть известное разногласие на счет того, кто лишился полного омовения, однако имеет немного воды, которую достаточно скажем только на малое омовение.
Группа ученых считала, что следует использовать воду на столько, на сколько можно, а потом совершить таяммум. Это мнение известное у шафиитов и ханбалитов.
Другие ученые считали, что раз воды не достаточно для полноценного совершения полного омовения (гъусль), тогда следует его заменить таяммумом. И это мнение ханафитов и маликитов.
Шейх ад-Дубайян в своей известной книге «Ахкаму-ттахара» 12/114 сказал, что сначала он склонялся к мнению шафиитов и ханбалитов, но после повторного рассмотрения этого вопроса он склонился мнению ханафитов и шафиитов, хоть оба мнения считает сильными.
Что же касается того, кто нарушил гъусль и не может совершить полное омовение либо из-за болезни и т.п., либо из-за отсутствия воды, достаточной для этого, то он совершает таяммум. И если после этого он совершит действия, нарушающие малое омовение, как сон, справление нужды и т.п., и имеет воду достаточную для малого омовения и способность ее использовать, то он берет малое омовение. И это мазхаб ханафитов. См. «Ахкаму-ттахара» 12/116.
*Если есть реальная опасность (но хочу отметить, что важно быть честным с самим с собой и бояться Аллаха), то в этом случае вам разрешено делать таяммум (омовение землей). Аллах даровал нам Свою Милость в виде облегчения для нас в сложный ситуациях, и этот аят этому подтверждение: وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу) будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах Снисходительный, Прощающий (Ан-ниса, аят: 43). Также в «Аддуруль мухтар» книге ханафитского мазхаба говорится следующее: «وَمَنْ عَجَزَ عَنِ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ لِبُعْدِهِ مِيلًا أَوْ لِمَرَضٍ أَوْ لِبَرْدٍ يُهْلِكُ الْجُنُبَ أَوْ يُمْرِضُهُ... تَيَمَّمَ» . (الدر المختار: 1\172) Тот, кто не в силах использовать воду из за отдалённости воды на одну милю или из за болезни или сильного холода (который станет причиной его смерти или болезни), он может совершить таяммум (Аддуруль мухтар 1 том, стр.172).
* Шейха Ибн ‘Усаймина спросили, о больном человеке, который не может найти землю, может ли он для очищения использовать стену, а также домашнюю мебель?
Шейх ответил: “Если стена построена из земли, будь это камень или глина, разрешено использовать ее для очищения. И если это стена покрыта деревом или краской, и на ней есть пыль, то ее также можно использовать для очищения, и в этом нет проблем. Это будет подобно тому, кто очищается землей, так как пыль является частью земли. А если на ней нет пыли, то она не является землей и нельзя использовать ее для очищения. А относительно мебели мы говорим: если на ней есть пыль, то используется для очищения, в противном случае нельзя, потому что она не является землей”. См. «Фатауа ат-тахара» стр. 240.
Такого же мнения были ученые ханафитского толка. См. «Бадаи’ ас-санаи’» 1/53
* Если ты вынужденно находиться в закрытом непыльном помещении (например, в больнице) и нет возможности взять гусль, а ты в большом осквернении, как очищаться?
Если нет земли и нет того, кто бы ее принес для больного, то он делает намаз без таяммума, так как Аллах не возлагает на человека свыше того, на что он имеет возможность. (Со слов шейха Хишама аль-Бияли)