Ғөсөл

   Ғөсөл — ауыҙ-танау менән бергә бөтөн тәнде йыуыу. Енси яҡынлыҡ ҡылғас, йоҡлаған ваҡытта төш күреү сәбәпле ир-егеттә поллюция булғанда, ҡатын-ҡыҙҙың күрем һәм нифас хәлдәре тамамланғас ғөсөл ҡойоноу мотлаҡ.
   Ғөсөлдөң фарыздары
   Ғөсөлдөң фарыздары өсәү:
     1 Һыу менән ауыҙҙы сайҡау.
     2. Һыу менән танауҙы сайҡау.
     3. Һыу менән бөтөн тәнде йыуыу.
   Ғөсөлдөң сөннәтәре
     1. Ниәт ҡылыу.
     2. «Бисмилләһ» әйтеү.
     3. Тәүҙә ғәүрәт ерҙәрен йыуыу.
     4. Иң элек башҡа, унан һуң уң һәм һул ҡулбаштарға өсәр тапҡыр һыу ҡойоп, һәр ҡойоуҙа тәнде ышҡыу.
     5. Ғәүрәт ерҙәрен ябыҡ тотоу.

   Ғөсөл тәһәрәте нисек алына?
   Сөннәт буйынса ғөсөл тәһәрәте түбәндәгесә башҡарыла:
      1. Ғөсөлгә ниәт ителә. Таҙа булһа ла, ҡул, аяҡ һәм ғәүрәт ерҙәр йыуыла.
      2. «Бисмилләһ» әйтеп, тулы бер намаҙ тәһәрәте алына. Аяҡ аҫтына һыу йыйыла торған булһа, аяҡтар иң һуңынан йыуыла.
      3. Ғөсөл тәһәрәтендә ауыҙ-морон бик мул һыу менән сайҡатыла, сөнки был сайҡау ғөсөлдәге фарыз булған ауыҙ һәм танау эсен йыуыу урынына килә.
      4. Башҡа өс тапкыр һыу ҡойола һәм һәр ҡойғанда сәстәр ышҡыла, һаҡал-мыйыҡ һәм сәстәр төбөнә ла һыуҙы тейҙереү тейешле.
      5. Уң һәм һул яуырындарға өсәр тапҡыр һыу ҡойола һәм һәр ҡойоуҙа тән ышҡылып йыуыла. 
      6. Кендек соҡоро ла йыуыла (йәғни тәндең бер ере лә ҡоро ҡалырға тейеш түгел).

                      “Ислам нигеҙҙәре”. Имам Әғзәм Әбү Хәнифә мәҙһәбе буйынса. Өфө: Китап, 2016.

                                   Сөннәт буйынса тулыраҡ мәғлүмәт

   Башта ҡулдарҙы, ары енси ағзаларҙы йыуырға, әгәр тәндә нәжес һәм күренгән бысраҡ булһа, уны йыуып төшөрөргә, һуңынан тәһәрәт алырға һәм тәндең бөтөн өлөшөнә өс мәртәбә һыу ҡойорға, һыу ҡолаҡтарға, ҡултыҡ аҫтына һәм кендеккә тейергә тейеш.
   Иҫкәрмә. Әгәр кеше ғөсөлде һыу йыйылмай торған урында алһа, ул ваҡытта аяғын тәһәрәт алған ваҡытта йыуар, әммә йомшаҡ, һыу йыйылып, аяҡҡа һыу тиеп торған урында торһа, аяҡтарын ғөселде тамамлағандан һуң ғына йыуар.
   Ҡатын-ҡыҙға толомға үрелгән сәсен һүтмәһә лә ярай, ләкин һыу сәс тамырҙарына ҡәҙәр үтеп инергә тейеш, әгәр үтеп инмәһә, сәсен һүтәргә кәрәк. Сәсе һүтелгән ҡатын-ҡыҙ сәсен тулыһынса еүешләргә, шулай уҡ ир кеше лә, сәсе ниндәй оҙонлоҡта булыуына ҡарамаҫтан, йыуырға тейеш.

   Мөхәммәд Гашыйк Иләһи Әл-Бәрни “ӘТ-ТӘСҺИЛ ӘЗ-ЗАРУРИ ЛИ МӘСӘИЛ ӘЛ-КУДУРИ”, Кудури китабынан еңеләйтелгән фикһи мәсьәләләр. Әбү Хәнифә мәҙһәбенә нигеҙләнеп яҙылған уҡыу китабы, Казан, “Хозур”- “Тыныслыҡ” нәшрийәт йорто.

   Быға өҫтәп ошо яҙылғандарҙы уҡығыҙ: При совершении полного омовения обязательно обеспечивать доступ воды к тем местам, которые расположены под волосами головы и бороды. Посланник Аллаха сказал: «С тем, кто после большого осквернения оставить неомытым место, где растёт (хотя бы один) волос, огонь сделает то-то то-то» (Абу Дауд).

   Вместе с тем, женщина, волосы которой заплетены в косы, не обязана расплетать их, если ничто не препятствует доступу воды к корням волос. Сообщается, что на вопрос, следует ли женщине распускать косы перед полным омовением, Пророк ответил, что достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а затем облиться водой, и она очистится (Муслим).

   Это указывает на то, что, в отличие от мужчины с длинными волосами, женщине не обязательно распускать волосы для полного омовения, если вода имеет доступ к корням волос. Мужчина же должен промывать волосы, поскольку он может без вреда для себя обрить голову, а это значит, что его действия не являются вынужденными.

   Если мужчина, который обязан совершить полное омовение, находится среди мужчин, но не может найти ничего, чтобы закрыться, ему следует попросить их отвернуться и только потом приступать к омовению. Если же они не сделают этого, то человеку, вынужденному совершать полное омовение в таких условиях, дозволяется делать это, поскольку, если речь идёт о представителях одного пола, прегрешение не будет столь тяжким по сравнению с тем случаем, когда друг на друга смотрят мужчины и женщины. То же самое касается и женщины, находящейся в обществе женщин.
   Если же мужчина находится среди женщин, или женщина находится среди мужчин, то полное омовение следует отложить и заменить очищением песком. Тому, кто совершит молитву после такого очищения, повторять её не нужно, и он заслуживает оправдания, ведь в данном случае препятствием для тото, чтобы он обнажился, являются Шариат и стыд, но и то, и другое исходит от Аллаха Всевышнего.
   Во время совершения полного омовения желательным (мустахаб) и нежелательным (макрух) является то же, что и при совершении омовения малого. Однако, совершая полное омовение, нежелательно поворачиваться в сторону киблы лицом, поскольку в этом случае человек является полностью обнажённым.

    Абдальхамид Махмуд Тахмаз Ханафитский фикх, том 1. Издательский дом Нур, Москва, 2013
   Редакционная коллегия: Муфтий шейх Равиль Гайнутдин