Что важнее: джума или джаназа?
Эта статья — не призыв к спорам и не миссионерство. Это разъяснение моей позиции как сельского имама, основанное на знании фикха и стремлении исполнить религиозный долг перед умершими и их родственниками. Я не навязываю свою точку зрения другим и не призываю к изменению существующего порядка. Моя цель — объяснить, почему в некоторых ситуациях похороны имеют приоритет над пятничной молитвой.1. Что важнее по шариату: джума или джаназа?
В исламском праве обязанности делятся на две категории:
Фард аль-айн — индивидуальная обязанность, которую должен выполнить каждый мусульманин лично. Пример: ежедневная пятикратная молитва, а также джума-намаз для мужчин, имеющих условия для его совершения.
Фард аль-кифайя — коллективная обязанность, которая снимается с общины, если её выполнила достаточная группа людей. Пример: джаназа-намаз (заупокойная молитва).
Похороны — это фард аль-кифайя, но при этом срочная обязанность. Если никто не совершил заупокойную молитву и не похоронил умершего, грех ложится на всю общину. Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Когда кто-либо умирает, его погребение становится неотложной обязанностью, и лучше, чтобы оно было сделано как можно скорее».
Джума-намаз — это фард аль-айн для мужчин, имеющих условия. Но это правило имеет исключения: путники, больные, женщины, дети, а также жители отдалённых сельских местностей, где нет условий для полноценного джума, не обязаны его совершать.
2. Приоритет при совпадении времени
Если время джаназа-намаза и джума-намаза совпадает, исламские учёные отдают приоритет более срочной обязанности. Похороны — это дело, которое не терпит отлагательства. Поэтому сначала совершается джаназа-намаз, а затем, при необходимости, джума.
Имам аш-Шафии подтверждал: если приходится выбирать, важнее то, что срочнее и обязательнее по шариату. Аль-Куртуби говорил, что похороны — это долг, который нельзя откладывать, и если надо, можно отменить другие обязанности, включая пятничную молитву.
3. Особенности джума-намаза в сельской местности
В ханафитском мазхабе есть условие: джума-намаз должен совершаться в городе (или месте, приравненном к городу) и при наличии власти. В небольших деревнях, где нет необходимого количества людей и условий, учёные разрешают не проводить джума, а вместо неё совершать зухр (обычную полуденную молитву).
В моей деревне около 250 жителей, большинство работает в городе. В пятницу людей в мечети почти не бывает. Проводить джума в таких условиях — значит вводить людей в заблуждение. Поэтому я считаю правильным в таких случаях совершать зухр.
4. Моя позиция против лишнего миссионерства
Я не занимаюсь миссионерской деятельностью и не призываю к изменению существующего порядка. Более того, я против того, чтобы превращать религиозные обряды в инструмент давления или показной активности.
Некоторые имамы ездят по деревням, проводят обряды, читают проповеди, но делают это не ради Аллаха, а ради собственного авторитета или выгоды. Я не поддерживаю такое «лишнее миссионерство». Религия — это личное дело каждого. Имам нужен для проведения коллективной молитвы, а не для навязывания своей воли другим.
В Коране нет указания подчиняться имаму или светскому правителю в вопросах веры. Имам — такой же мусульманин, как и все, и никаких особых прав у него нет. Я не претендую на исключительное право проводить обряды и не запрещаю другим имамам участвовать в них на нашей территории.
5. О джаназа-намазе
Джаназа-намаз — это молитва за усопшего, а не обычный намаз. «Фатиху» читать не надо. Это просто молитва за усопшего, можно даже одному совершить. Для четырёхкратного «Аллаһу Акбар!» даже омовение не нужно. После каждого такбира — дуа, короткую молитву можно читать.
Имам Шафии, Имам Ахмад, Имам Малик и другие — большинство классических толкований говорят, что тахарата для джаназа намаза не нужно. Я вам напомню, что и для заклания корбана, и для обмывания покойного тахарат не обязателен. Зачем усложнять то, чего нет?
О джаназа-намазе говорят, опираясь на хадисы и практику Пророка (мир ему), который, как известно, совершал эту молитву, не совершая перед ней тахарат. Это особое обращение к Всевышнему о прощении и милости для ушедшего, неотъемлемая часть джаназы.
6. Кто может быть имамом на джаназа-намазе
Кто вообще придумал этих «указных» мулл и всю эту духовную иерархию? Екатерина II, чтобы держать мусульман России под контролем. Вспомните, как Заки Валиди в своей книге писал: люди, боясь властей, не хоронили тела умерших неделями в летней жаре, лишь бы дождаться «указного» муллы...
Да что там, никахи и без всяких мулл совершают — достаточно свидетелей. Объявил о своём намерении жениться при людях — и всё, женат! Я уже говорил, что мулла нужен скорее для пышности, для красивой картинки.
Если имама нет или знаний не хватает, любой грамотный человек или родственник может провести обряд никаха, имя наречения, так называемый джаназа намаз. Это выбор родни, шариату не противоречит. Родственники сами решают, к кому обратиться. Да и сами могут имамами быть!
7. Так что важнее: джума или джаназа-намаз?
В Исламе и погребение, и пятничная молитва (джума) — важные обряды, к которым относятся с большим уважением. Но что важнее, зависит от ситуации.
Вообще, похоронить умершего — это святая обязанность. Ислам учит, что забота о погребении — один из самых важных долгов мусульманина. В хадисах прямо говорится, что похоронить нужно как можно скорее.
Но вот что делать, если надо выбирать между джумой и похоронами? Если человек при смерти или уже умер, то похороны становятся приоритетом. Это его право, и по исламу его надо похоронить как можно быстрее.
Например, умер кто-то прямо во время джумы — похороны важнее. Похоронить надо в любом случае, а джуму можно и перенести, или пропустить, если есть уважительная причина.
Пророк ﷺ говорил: «Есть три вещи, которые нельзя откладывать: похороны, омовение и сами похороны». В общем, смысл понятен — похороны дело срочное.
Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо умирает, его погребение становится по крайней мере (неотложной) обязанностью, и лучше, чтобы оно было сделано как можно скорее».
Ученый Аль-Шафиий тоже подтверждал, что если приходится выбирать, то важнее то, что срочнее и обязательнее по шариату.
Мухаммад ибн Исхак, историк и знаток фикха, писал, что если человек умирает, то похоронить его надо как можно быстрее. При этом можно даже пропустить обязательные молитвы, включая джуму, чтобы успеть исполнить этот долг.
Аль-Куртуби, известный толкователь Корана, говорил, что похороны — это долг, который нельзя откладывать. И если надо, можно отменить другие обязанности, например, общую молитву в пятницу.
Получается, что если надо выбирать между похоронами и джумой, то важнее похороны. Это долг, который надо исполнить как можно быстрее.
8. О чтении Корана за умершего
И что, можно пропустить джуму и пойти читать Коран за умершего после похорон?
Да, можно. В Исламе читать Коран за умершего — это доброе дело, которое можно делать в любое время и в любом месте. Особенно это хорошо делать после похорон, чтобы попросить милости и прощения для души усопшего.
А если кто-то очень спешит на джуму намаз, которую, по мнению некоторых, нужно проводить даже в маленьких деревнях, то это его дело. У каждого своё мнение, и есть коллективное мнение знающих людей. Но вот насчёт джумы в маленьких сёлах — тут коллективного мнения нет!
9. О подчинении имаму и светским властям
По Корану мы не обязаны слушаться ни имама, ни этих учёных. Имам просто руководит общей молитвой, и всё. С точки зрения шариата, его дело — только проводить коллективную молитву. В остальном он такой же мусульманин, как и все, и никаких особых прав у него нет.
Также мы не подчиняемся какому-то светскому правителю, такого в Коране нет.
И мечеть для джумы совсем не обязательна. Если хотите, можно коротко помолиться прямо возле кладбища, без всяких церемоний и ритуалов.
Ученый Ибн Утаймия и другие авторитетные люди говорили, что джуму можно проводить в любом чистом месте, где разрешено молиться. Конечно, мечеть лучше, потому что она для этого и создана, и по сунне это правильный выбор, но это не обязательно.
Пророк ﷺ говорил: «Кто пришёл на джуму, пусть совершит её в мечети или там, где он находится». Ибн Хазм ещё яснее сказал, что джуму можно читать в любом чистом месте.
По мнению Абу Ханифы, чтобы проповедь (хутба) считалась настоящей, достаточно просто подняться на минбар (возвышение, чтобы имама было видно) и сказать любое восхваление Аллаху (субханалла, альхамдулилля и т.п.). А вот два его ученика (Абу Юсуф и Мухаммад) считали, что хутба должна быть длинной и полезной, чтобы имам мог наставить людей на правильный путь.
В общем, всё просто и понятно, без лишних слов и без женщин, которых некоторые имамы заставляют приходить на джуму намаз.
10. Моя позиция
Вот я и объяснил, чтобы меня не обвиняли в том, что я грешу, пропуская джуму намаз. Чтобы, как говорится, и волки сыты, и овцы целы. Имам сам решает, проводить джуму в маленьких деревнях или нет, исходя из всего вышесказанного.
Но за всеми этими рассуждениями о фикхе нельзя забывать о простом человеческом сочувствии. К сожалению, нам систематически недостает сочувствия, взаимопонимания и уважения. Слишком часто мы поглощены собственным эго, убеждены в своей непогрешимости и тратим энергию на доказательство собственной правоты, застревая в рамках личных убеждений.
Но главное не это. Я хотел сказать о другом: что важнее – войти в состояние скорбящих и успокоить их или же, как фанатик, торопиться с молитвами ради спасения собственной души?
11. О духовном состоянии
Чтобы понять уровень духовности и знаний об Аллахе, охватывающих все сферы познания, я разместил на сайте пост «Илата торған доға». Некоторые, послушав чтеца Корана, отписались в комментариях: дескать, обычные суры, которые читают во время намаза… Да, для кого-то это просто машинально произносимые аяты…
Но я писал, что слушающие это аудио погрузятся в такое состояние транса, в каком пребывали истинно верующие в силу Аллаха, сахабы нашего пророка, авлия и другие. Я, человек по характеру жесткий, но сам вошел в состояние божественного зикра: все тело задрожало, побежали мурашки, бросало то в жар, то в холод, потекли слезы и сопли, внутренний трепет – и это все во время прослушивания! И это не имеет ничего общего с одержимостью джином, там проявления совсем другие…
Эти физические и эмоциональные реакции – признаки духовной восприимчивости и искренности, связанные с состоянием сердца при слушании или чтении Корана. Это когда сердце ощущает влияние Корана, божественного слова. В Исламе это считается свидетельством искреннего духовного отклика.
И я желаю вам, чтобы ваши сердца по-настоящему затрепетали, чтобы на глазах выступили слезы, чтобы вы тоже ощутили свою искренность и глубокую духовную связь с Аллахом.